《太極筆記》 鄭仲擇教練講述 陳文章教授整理
將平日與鄭教練習練推手時，教練諄諄提示之要點與心法記錄，加上自已心得體會筆記留存，今提供大家分享，便師兄弟及太極拳愛好者參考。功夫無息法自修，還望不吝指教！
97．09．27（六）
．鬆得快，讓來力無著力處，如被黏上即難化解。而要鬆得快，必反覆推手練習。從腹部（丹田）鬆開或肩肘鬆開，視狀況練習，但最終還是在「鬆腰」、「腹內鬆淨」。皮膚的敏銳度，要感覺對方碰上就像針札到一般，自已須迅速鬆開。
． 鬆化再提勁，再發勁，再連續發勁，即纏絲勁綿綿若存，滔滔不絕，待對方纏住、緊縮，再發勁送出。
． 鬆化再發勁，較易發得出勁道。
． 上有提勁，為虛靈頂勁；下有沉勁，為鬆沉入底。此如張弓蓄勁，最能發出鬆彈勁道。
97．09．29（日）
． 黏住對方，對方欲抽手時，要鬆鬆的黏住，因己已於內在蓄好勁，鬆沉之作為即在蓄勁，拉好弓，等對方比自己硬時，對方即成箭，隨時可放箭射出。
．來力要鬆柔貼住，隨其力之去向，待對方力盡欲抽手，隨即黏住，並以蓄好之勁，在「合」之情境中得機得勢而發勁。
．「合」之功夫，在讓自己徹底鬆淨後，化為液體（如水），並及於氣體（如空氣），在無我之境下，將對方包裏住，籠罩住，使不得脫身，而化被動為主動，主宰對方去留。「合」之最高境界，其實就是「無我」之境，即莊子「庖丁解牛」中無厚之刀的境界，而後「游刃有餘」不待言矣。
． 「纏絲勁」，如繫物一圈一圈、一波一波的纏住對方，愈纏愈緊，讓對方毫無退路，如竭澤而漁。對方僵硬易纏住，若鬆則要多纏幾圈才能纏得住。
97．10．03（五）
． 手臂被往後牽動時，身體會微微向前，以利於發勁，這時全身仍得保持鬆柔境界，手臂不可用力，手臂仍是原位鬆開，只承受對方勁力，並隨其勁力而走。
．鬆得快，不能讓對方搭上手再鬆，被搭上手再鬆，就太慢了。易受制，喪失輕靈之妙。要感覺對方手如針剌，敏銳去感覺回應，並迅速放鬆。
． 先鬆，再隨來勁走化，而不是自己走化。打拳也是，鬆以後，只意念上想跨腳，自然能鬆沉轉換，而不是鬆了以後，意念再沉以便跨腳，如此就失去腳上之輕靈。
． 跨步履手，先鬆沉，再貼合對方，以己之鬆柔如水，滲透融合為一，再最後發勁。如貼合不密，中有空隙，易讓對方有可趁之機，反受制。
97．10．04（六）
． 鬆化後發勁，要再鬆一次再發出，勁道比較強勁利落，發時必須輕輕鬆開再發出，使中間無空隙，但不存著打人意念，也不可急發勁，急或存「打」意念，都挾帶手力拙力，而不利落。
． 腳掌不宜太用力，必鬆柔貼地，所謂「鬆平落地」，愈練愈輕柔，手腳皆然。腳掌如還會酸痛，則須再修正調整，看腳底是否鬆空？是否鬆沉入底？
97．10．05（日）
． 鬆是蓬鬆，是膨脹的鬆，而不是身體軟掉，塌陷的鬆。要從丹田鬆淨、鬆腰等意念去鬆。由丹田腰際放射狀鬆及於全身，像氣球充了氣，以接來勁。一接來勁即隨其力道「沉」化其來力，再以湧泉保持鬆柔軟彈力，讓尾閭提勁，傳遞至對方僵硬點，慢慢滲透，由此穿透其中心點，使其中心與重心拆離而失去重心平衡，而拔根。拔根後即可輕而易舉的將對方發出。
． 鬆時必保持「原空位」，從內在意念鬆，讓外形不變。如稍一移動或變形，即有亢或丟的可能。「預先鬆」要保持「原空位」，空位由對方填補，以形成「合」，合至無空隙，即可「出」。此為拳經「引進落空合即出」之原理。
97．10．08（三）
．沉是腳底放鬆放柔，讓身體像自由落體般漸漸墜沉，與對方接觸處（手或臂）在不脫離狀況下，就形成黏吸之力，像吸盤般吸住而引進。有如翹翹板軸心不移動只是轉，以一端移動去牽動另一端所受重力。腳底一沉，與對方接觸點隨即浮起，一沉一浮，形成飄浮狀態。沉下時，手臂乃至於全身不可抽回或內縮，腳也不可蹲下，否則就僵硬，做不出沉浮之效果。
97．10．11（六）
． 鬆沉化解來勁，隨即提勁，「合即出」，「即出」是發勁，很自然的送出，熟能生巧，微妙感覺對方已經被「合」，對方未鬆而是僵住，自己已微微感覺到，自己從尾閭（及腹內、丹田）提起的勁；源源不絕的傳遞到周身，這叫「氣滿周身」。與接觸點，一接觸，從輕微的點，擴展成線、面、體，像大浪般，襲捲對方。其勢可以如舖天蓋地，可以如長江大浪，滔滔不絕。加在對方身上是全面性、全體性，不是只有局部，如只有局部，則可能發的不是勁，而只是拙力。
．若來力太快，與其形成彼此僵持，在身形不變，丹田瞬間鬆淨，尾閭提勁傳遞到接觸點，也可發勁打出，只是這是權宜方法，是非常方法，是使暗勁方法。
．對方懈掉或僵住，即丟和頂時，勁道自然穿透其中心點與重心點，讓二者無法連結，中軸被切割破壞為兩截，此時即已失衡，輕輕推進，即可跌出。
97．10．12（日）
．只練「輕」，不練「鬆」。雖然好像靈活，其實只是閃避，不是走化。「輕」只是去知覺，去靈感對來來勁，還是要全身由內之鬆透，才能徹底化卸掉來勁，並產生自由落體現象，而提勁畜勁，以達張弓蓄勁效果，否則只是以輕靈閃躲，終無還擊功能。
． 破解只輕不鬆方法，不能以重量加之，要輕放其接觸點，再瞬間發出，讓其措手不及。
． 腰腿一定要鬆，腰腿鬆上半身才會鬆。沉肩、墜肘坐腕，其實只有一個鬆字，而關鍵還是腰腿的鬆沉，〈太極拳論〉所謂「有不得機得勢處，身便散亂；其病必於腰腿求之。」
97．10．26（日）
． 預先鬆，鬆的快，才能適時有效的化解來勁。但須先鬆，手上懸空，無對方著力，很難真正鬆，必須練到蓬鬆，鬆時有飄浮飛揚感，在與來勁接觸時，輕輕黏住走化，若非如此，軟輕只是懈掉，一接來勁即刻凹陷，所謂「飄飄蕩蕩浪裡鑽，上輕下沉不倒顛。」上身飄浮，下身沉重，這種感覺不練出來，很難達到「鬆」的境界。
． 鬆之走化，必須徹底卸掉來力，而非中途運勁，徹底卸掉化淨，再提勁，走化形成圈圈，拔其根，合其勁。
97．10．29（三）
．鬆化過程都要維持「美人手」的形態，鬆柔而形不變，以配合下盤鬆化。「美人手」不僵不懈，若手捲曲，則易懈，而未能黏住對方來勁。維持「美人手」形態，一方面可以呈現「原空位」之狀；一方面黏住來勁，易於發勁。
． 肩要鬆，肩鬆才有飄浮感，行拳時所有筋絡鬆開，形不變，全身要有飄浮感，腳底「踩浪花」，也要有飄浮盪浪的感覺。
． 必須體會身體「中軸線」，由腳而膝而腰而頭，形成一中軸線，有中軸線，勁才能發出。
97．11．09（日）
．「飄浮感」、「踩浪花」、「頂頭懸」、「腹內鬆淨」、「開胯擴膝」、「美人手」，這些都是重要太極拳概念，必須細細體會，作為盤拳或推手基本準則，行拳前都要先思量一遍。
． 老子云：「虛其心、實其腹、弱其志、強其骨。」乃是腹內鬆淨，氣斂入骨的內在功夫。
． 其又云：「天地之間其猶橐籥*乎，虛而不屈，動而愈出。」乃行功之重要入門，也是「法自然」之境界。
*註：橐籥(ㄊㄨㄛˊ ㄩㄝˋ)－古代冶煉時用來鼓風吹火的裝置。現在稱為「風箱」。
97．11．12（三）
． 鬆時要保持張力，像水的表面張力，愈薄愈好，功夫愈練愈細，以維不懈狀態，但丹田必快速鬆淨，以化解來勁，丹田預鬆，來勁被引進落空，丹田形成一圓球，靈活轉化，化解卸除來勁，並發出勁道。
．全身保持鬆柔，所謂「虛靈在中」。聽勁鬆化在丹田，靈活敏銳也是在丹田，丹田鬆得靈，就能轉化來勁，輕而易舉的將來力化解並發勁。
． 不能（來不及）第一時間鬆化時，手或身先稍微頂住來勁，再以丹田鬆化，但這是權變，非最上層功夫。
97．11．21（五）
． 鬆沉時雙腳仍是鬆柔，甚至感覺空的境地，待尾閭提起定調後，腳才有著地感，但不用力踩實。
． 提尾閭時，腳掌有如抓地感，即是自然抓地，而非刻意以腳趾去抓地，腳底仍須持續保持鬆柔。
97．11．26（三）
． 推手時，手掛在對方身上，輕輕的，聽對方動靜，對方如不動抗住，即可發勁。如丟逃，則貼隨至對方頂住即可順勢發勁。
． 手輕是為聽勁，鬆才是根本，輕不一定鬆，但鬆一定可以輕。
． 輕掛彼方身上，對方已鬆，放上去即會感覺沉，如不沉，即可能抗住。聽勁要敏銳到皮毛觸感，甚至靈感到氣流的感應，〈授密歌〉所謂「西山懸磬」。
97．11．29（六）
． 丹田放鬆，肩膀亦要鬆，二者可以反覆練習，以達鬆透境界。
． 化與發都要在輕輕鬆鬆之下完成，「不動手」、「不動身」無形無象，全體透空，是在微秒細緻中進行，開始大動作習慣慢慢再修成細微。
． 力量化掉時，會形成一個圓圈，即使尾閭已提起，身體（尤其手臂）仍是鬆透狀態，在與來勢進入「合」時，於接觸點由尾閭之勁接上而發勁，做得不完整，發勁便不利落。
． 手輕輕按掛對方，聽其動靜，對方一僵隨時可發勁。自已則隨時鬆化，手不宜自動，身不宜自轉，放鬆丹田，聽來勁即可。
97．12．03（六）
． 鬆即是不丟不頂，始終保持鬆空境界，所謂「無形無象，全體透空。」不管是腹內鬆淨，丹田鬆開或尾閭提起時，仍維持不丟不頂狀態，全身有飄蕩的感覺。自走，即是丟，走要黏著對方來勁，節節貫串的動；僵硬即是抗，不受力，但又能黏連貼隨方是不抗。
． 來勁（或力）化乾淨，才能發勁，化乾淨是在尾閭提起後，全身仍是鬆空的連續化來勁，化到對方根被拔起，或抗住，再以第二次丹田放鬆提勁，發出勁道。絕不可尾閭提起身即僵硬。也不可尾閭提起同時發勁。這是拳經「活似車輪」的原理。
97．12．10（三）
． 黏是在「合」的情況下，不丟不頂的聽來勁動向，再化被動為主動，伺機發勁。
． 「合」是鬆空以後讓來勁填入自己所讓出來的空，磨合以後再借力使力，發出的勁才會利落。
． 盤拳架時，尾閭提勁儘量縮小，不要刻意用力（或意）提起，而是意念放尾閭，讓尾閭自然提起轉正，以達「尾閭中正中會頂」，如此膝蓋才會保持微屈（自然微屈），而不是挺直。膝蓋挺直較會傷及腳踝，而且失去虛靈鬆活。
97．12．22（一）
． 推手時，對手如不跟進，其勢停住不動，如能聽得到，表示你的手感比對方輕，即可得機而發勁。如來力大，不可立即用小圈圈短勁發出，此易形成硬碰硬，必先引進落空，再以小圈藏大圈方式發出，即得勢發勁。
． 接手時，腹內立即鬆淨，以節節貫串於手上接觸點，不可只是手上局部輕或鬆，此易懈掉，被來力壓制而失機失勢。
98、元．3（六）
． 預先鬆以待來力，接觸時，意念還是維持丹田與腳底湧泉之鬆柔，不要去注意接觸點。(通常是手或手臂)，一注意接觸點，接觸點易亢或丟，因為意念放上去，不自覺就形成亢或丟。接觸點不必在意，將其視為聽勁窗口而已。
．接來力，不必刻意去主張沉左或沉右，沉前或沉後，丹田與湧泉放鬆，來力自然會沉入任何一腳，也就是說來力自然會給方向。【祕經】所謂「無形無象，全體透空」。「無象」或可解為「無向」，又【拳經】所謂「立如平準，活似車輪。」平準隨秤物自然浮沉，自然浮沉才能如車輪般靈活圓化，也才能「偏沉則隨」。
98、元．4（日）
． 莊子說：「真人之息以踵，眾人之息以喉。」太極拳講求「鬆沉入底」，全身鬆透，氣隨意沉入丹田，透入湧泉，如水之就下，應即「息以踵」之境界。太極拳呼吸講求「細、靜、慢、長」，非刻意，而是全身鬆柔，氣息自然養成「細、靜、慢、長」，而非憋氣、鼓氣可達到，憋鼓氣反而造成心悸、心跳急速更是反效果。惟有以意念導引，氣自然養成深長，莊子又曰：「古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。」這都是養生之道從生理與心理產生的境界，因此太極拳是身心合一的養生之道。
． 孟子曰：「以理率氣。」以太極拳而言，意念是主帥，氣是部眾，部眾自然隨主帥而行動，才不至於紊亂，才是一支好軍隊。乃至最高境界，意氣如一，天衣無縫，純任自然，亦即莊子所謂「聽之以氣，而不聽之以心」，以氣聽即自然回應，平常心之境界。不須加思索，舉手投足，皆符合自然節奏。
98、元．8（四）
． 「彈尾閭」，鬆沉之後，尾閭要有彈起的感覺，如果沒有這種感覺，表示身體沒有鬆沉入底。尾閭彈起，身體依然保持鬆柔狀態，與來勁進入「合」的情境，待對方頂抗或丟逃，即可順勢發勁。
． 鬆沉愈徹底，尾閭彈起愈自然，愈滑順，發出勁道愈清脆利落。鬆沉未入底，發出勁道難免還夾雜一些拙力成分。所以鬆得徹底，沉的徹底，才是太極的真功夫。
98、元．13（二）
． 化與發的理念必須整合，如此在鬆化接著發勁時才不會中斷，一中斷氣就斷，不能連成一氣就發不出勁。所以在鬆化當下即要含有發勁的念頭，但不一定要發勁，要不要發還要看對方抗或丟而定。
． 發勁是用「彈尾閭」的功夫，尾閭彈起時，全身仍要不著力，維持鬆柔，尾閭彈起自然瞬間發出利落勁道。意念不刻意放在接觸點。如意念放在接觸點，接觸點即產生拙力，勁道即失去鬆脆利落境界。
． 「彈尾閭」，與太極前輩大師董英傑所謂「吊襠」，應是同一功夫。(見董英傑【太極拳經驗談】。)
98、元．15（四）
．「黏」是自己鬆柔的狀態，讓對方陷入泥淖般，其力愈大，其陷愈深，愈不能自拔。此時，自己之鬆柔如液體般，無空隙的包裏住對方，這就是「合」。此刻尾閭彈起即可發勁。尾閭彈起，還是保持鬆柔，使「人不知我，我獨知人」之境，方能有讓人猝不及防的勁道。
． 手感輕，看是靈活，雙手揮舞，其實並不鬆。應對時，不必隨其手勢起舞，一鬆沉提勁往前送，以突穿其身體之意念，直線向前，此時，其為自救，又因不鬆，身體或手上必然產生抗力，即可順勢發勁送出。
98、元．18（日）
． 「彈尾閭」，其實只是將意念放在尾閭，不是刻意去彈或是去提。意念放尾閭，尾閭自然在鬆柔中轉正，而完成蓄勁待發的氣勢，【十三勢行功心解】所謂「曲中求直，蓄而後發」，大概指的是此種境界。
． 身愈鬆沉，尾閭彈得愈細，發出的勁道愈乾脆利落。且因身形維持在鬆柔狀態，蓄勁過程在短暫中順勢完成，不易被察覺，待對方犯錯，即可將對方如箭般射出，所謂「蓄勁如張弓，發勁如放箭」。【十三勢行功心解】
98、元．20（二）
． 「彈尾閭」，只是將意念放在尾閭，而不是彈起，更不是將身體彈起。勁與尾閭蓄存狀態，身體依然保持鬆柔，腳底依然鬆空。如此較能化淨來力，且勁道能謹密沉靜，應變空間也會變大。身形太快彈起，應變空間易變小，如不能得機得勢，自己反陷進退兩難局面。
． 尾閭不刻意彈起，身形不立起，拳架盤起來高低起伏變小，即能讓拳架在自然鬆柔中保持一定高度，上下震盪在外形變小，功夫由開展而入於縝密，身心進入更高的鬆靈境界，正如李雅軒大師所謂的「輕靈勁」。(見張義敬【太極拳理傳真】)，但切記非刻意將拳架外形拗成一定平面高度，硬拗只是「僵勁」的死拳，差之毫釐，繆以千里!
※ 李雅軒大師把太極拳分成五種勁，一、僵勁，二、僵柔勁，三、鬆沉勁，四、輕靈勁，五、虛無勁。
98、元．21（三）
． 鬆沉得法，意念放尾閭，外力接觸點不反應，全身鬆透狀態，此時如外力加緒於己身，全身會如充滿氣的球般，將外力彈出。彈出點不一定是接觸點，也可能對方任何抗力點，鬆柔的膨脹勁道自然會找到出路。
． 鬆柔狀態，尾閭存意念，並非彈起尾閭反擊來力，而是用尾閭彈起化掉來力，但尾閭只是意念，並不是彈起身體，亦不浮起。如此發出之勁道方會利落強勁。
98、元．24（六）
． 【十三勢行功心解】曰：「能呼吸，然後能靈活。」一呼一吸之間蘊含走化與蓄勁功夫。丹田一鬆，氣沉呼出，配合來力深淺，按節奏呼出，即所謂的「吐故」；意念放尾閭，立即轉為吸，全身飽滿，勁亦湧現，即所謂「納新」。一呼一吸之間，身形在不丟不頂之情境下，依節奏運行，亦即「以心行氣，以氣運身」之道。又曰：「意氣須換得靈，乃有圓活之趣。」呼吸轉換順暢，身體隨之鬆活，即所謂「靈」，如手亂動，身體亂轉，就不是「靈」，而是妄動，氣反而中斷成憋氣或急氣，身形變僵或懈塌，就是「不能呼吸」，不能呼吸就不能靈活，就缺少圓活之趣。
．「虛靈在中」，全身保持鬆活，尤其胸口鬆，心無罣礙，身體任何部位都能化，都能鬆。「全身是手，手非手。」勿須窮於應付接觸點，全身在虛靈境界，呼吸靈活，自然能牽引來力，化解其攻勢，甚而產生化發勁道。
98、2．2（一）
． 初學太極拳不能從「呼吸」入門，意念執著呼吸與動作，反而手忙腳亂，或憋氣、促氣。練到全身可放鬆，可以鬆沉入底階段，表示功夫有一定程度，這時候就慢慢感覺盤架子或推手只剩下呼吸。在全身鬆柔境界中，呼吸是全身的呼，全身的吸。呼吸再也不只是肺或丹田的事，而是身體在動作、運轉虛實之間的節奏，全身從內臟到骨骼經絡像在自我按摩般舒暢輕鬆。
． 全身性鬆沉呼吸有如大自然節奏般，春夏秋冬，二十四節氣，七十二候，都是在大地的一呼一吸間運轉交替，讓天地萬物得以生生不息。因此，太極拳應是一種回歸自然的功法，一種以人身的小宇宙展現大千世界大宇宙的生機理則。大地如何生息，涵養生機，人就應學習遵循，以立定養生之道。與吐納導引之氣功相比，太極拳全面性鬆沉之「細、靜、慢、長」呼吸，就是真正最好的吐納氣功。
98、2．21（六）
． 「沾」，輕輕將手掛在對方身上，此時自己手肩要保持鬆柔，以鬆去沾，一方面有利於微妙聽勁，清楚察覺對方動靜，視對方丟、頂、鬆而決定如何回應，一方面如對方還擊時，自己早己「鬆」了，讓對方毫無借力機會。
． 沾連貼隨都要全時保持在鬆的境界，不用任何拙力，沒有拙力，就不會給借力，全身重心也能保持在平衡狀態，雖身形有變化，手臂延伸，但因為是鬆柔的延伸，仍不會給借力機會。
手不連隨，易失去探測察覺對方動機訊息，連隨但保持鬆柔，做到「我知敵，敵不知我」。才能隨時掌握情況。
98、2．23（一）
． 腹內鬆淨，提尾閭，意念輕放尾閭，此時吐氣(哈)與吸氣(哼)，中間須有一轉換。丹田氣一放，尾閭一收，身體仍維持鬆柔狀態，「轉換虛實須留意」，轉換之際有虛實感覺，即是提勁功夫。
98、2．28（六）
． 沾上對方時，肩、腕、手都要鬆，鬆著沾，聽對方動靜，對方頂或丟時，即可發勁，如鬆則繼續連著，但仍保持鬆沾、鬆連，讓對方一點借力都沒。但不能不連，不連就很難測知對方反擊路線，對己反不利。
． 手雖然連著對方，但一點都不用力，此非內鬆之功不可。外觀不露痕跡，鬆鬆柔柔，對方用力反擊，可讓其如陷泥淖之中，欲進不得，退亦不得，隨我宰制。
98、3．10（二）
． 對方手未掛到己身之前，先要鬆，被掛上再鬆就已來不及。隨即沉，引進來力，讓來力沒任何著力處。但沉不是丟，是整體性的放鬆之後，身體鬆沉。「丟」是局部(通常是手)緊縮或退縮。「沉」會呈現圓球化勁，「丟」則陷於凹凸之僵硬。二者本質上有大差異。
． 「一羽不能加，一蠅不能落。」宜在介於丟與頂之間的「鬆」與「沉」求之。不丟不頂，以迎接來力，內觀自己身心的鬆沉與提勁。使來力自然被送出而不覺，這才是太極功夫。
98、3．11（三）
． 推手猶如盤拳架，不管對方來力如何，只要循著自己鬆沉節奏進行，勿須等對方手掛上。等對方手掛上，即已抗力給對方，已落入「頂」之誤；自己手縮回，屬局部鬆，身體不沉，已落入「丟」之誤。按自己節奏進行，對方手按上來，自己已能呈現「一羽不能加，一蠅不能落」之情境，將對方力量引進落空。對方如中途變招，不按手臂而去推身體，這時因鬆沉與提勁不斷的運作之中，足以將來力反彈而出。勿須去理會，或用手去擋，或想再去化，都是錯的，只要依自己鬆沉提勁節奏進行即可。
． 鬆沉提勁之連續性節奏，就像旋轉中的球體，一碰觸會被彈出，又像拉開的弓，一碰其弦，即被射出。
98、3．20 (五）
． 吐氣時腹內鬆淨為「含胸」；轉換時，氣一放，變吸氣。胸肩鬆開，同時尾閭自然提起，為「拔背」。含胸拔背為吐氣吸氣之內在鬆柔，而不是身體刻意縮胸與挺胸。縮胸與挺胸使身體僵硬，已非太極之道。
． 拔背時尾閭自然隨之提勁，但身體仍維持高度，不會浮起，浮起乃因過度用力或腳蹬地，已失腳底鬆空與用勁不用力的拳理精神。
98、3．25（三）
． 「太極無手，有手非太極。」是指腹內鬆淨，蓄勁完成之後，胸口鬆開，肩背鬆開，手自然無力。此時，有手等於無手，因意念不在手上，意念如在手上，就是有手，有手身體僵硬，無手可輕鬆化解來力，引進落空合即出，將勁發出。
． 盤拳架，手的動作是鬆沉之後，尾閭提勁之「節節貫串」，是整體性動盪，而非局部亂動，局部亂動易受制於人。
98、4．11（六）
． 「鬆沉」：先鬆後沉，雖動作看似連為一體，但先沉易變成「蹲」，故輕靈敏銳應在「鬆」上要求，由鬆而自然沉，較可體現「自重量」的沉。
． 「無畏」：推手必建立無畏精神，不怕被推出，隨時可以被推出而無所謂，如此心中「無畏」，才能身心徹底放鬆，而達到鬆柔境界，否則遇到硬手或快手，就難免丟頂。
．「輕靈」：沾連對方必輕，一重即被借力。
． 「鬆淨」：化得乾淨，不急著反擊，鬆得乾淨徹底，自然能以勁道還給對方，不必刻意反擊。
98、4．12（日）
． 能鬆沉，勁道自然會找到出路，所謂「自然得路」，在鬆柔的飄浮之下，像洪水遇到阻礙物，順勢衝擊而使崩落。其崩落點即在勁道達到的阻礙點上。
． 如刻意去推對方，就只是用了力，只是局部使力，而不是勁，勁必來自於鬆沉與飄浮的「勢氣」。
98、4．13（一）
．「虛靈頂勁」，與「腹內鬆淨」，有如上下對拉，在意念上，形成一懸吊狀態。一上一下，讓氣之運行保持均勻完整，鬆而不懈。
． 「虛靈頂勁」，意念上有如頭髮被束起往上拉，此時腳底如能鬆空，身體就如飄浮的木頭，稍一蕩開，就能形成強大勁道，像大鐘的撞錘般，懸吊才能輕而易舉的撞出氣勢。
98、4．22（三）
． 「鬆」只是丹田鬆開，在「頂頭懸」狀態下，形成張力，隨時發勁，而不是凹陷。沒「頂頭懸」，易形成凹陷，勁就不勻整。
． 掛在對方身上的手要輕，一用力，就成肉掛上肉架子般，變僵死遲鈍。輕掛就能鬆得快，而達到「靈」的境界，且輕則易鬆，易發勁，並讓對方不知不覺。
． 鬆沉之後的飄浮必保持肩鬆，所謂「沉肩墜肘」，肩一聳起，身體即僵硬，易受制於人。胸口鬆開，帶動沉肩墜肘，亦成「拔背」之勢，尾閭之勁自然提起，節節貫，以至於頂心，而形成全身充滿勁氣之狀。
98、5．30（三）
．接勁時，先「引進」，再「落空」。「引進」時，雖身形已鬆沉，但「落空」時再鬆一次，讓腹內鬆淨，使鬆沉能產生一股「勢氣」，也讓對方根被拔起。
． 先引進再落空的方式，就不必最後用小圈圈發勁，勢氣本身已是蓄勢待發。若大圈圈去化，最後還是要以小圈圈發勁。
． 先「引進」時，是讓對方黏上，引進二三分時，即以「落空」帶入沉中，而產生勢氣，剛好完成蓄勁。
98、6．12（二）
． 第一時間「鬆」時，由腹內鬆淨，鬆到背部，可以讓腳底的沉重感較輕，腳底變靈活，更有利於發勁。亦即不是由丹田鬆到腳底，而是鬆到「背部」，再到肩部。
98、6．14（日）
． 「鬆」必養成自然習慣，隨時隨地，不分防守或攻擊，靜止或走動，手搭上對方時，全身已鬆。對方反擊或突發攻擊，腹內立即可以沉，並盪出勁來。能如此才是太極所講求「鬆」的境界。可以無懈可擊，否則，稍一懈怠，或僵硬，待被搭上時才要鬆，就易輪為左支右絀，受制於人。
98、6．20（六）
． 欲發勁，於盪起時，身體必須微微前進，以貼近對方，做好「合」的動作，如與對方距離太遠，就難以發出強效的勁。
．無論如何，所有反應都在丹田的鬆，意念不可放在手臂與其他肢體部位，只許放在丹田，由丹田的鬆及沉以吸納回應對方來力。意念放在肢體部位，該部位立即變僵硬。且意念所及必會作出動作，於是變成局部動作，而成凹凸面，凹凸很容易被鎖死。
98、6．26（日五）
． 鬆沉飄盪，像水草，隨水流。而飄盪，柔弱無力，綿綿無骨。又像揮舞的彩帶，又像揮動的馬鞭。彩帶馬鞭本身柔軟不著力，隨握把而盪動飄浮。
． 推手中，何以被鎖死? 其因在鬆得不夠快，待對方手掛上時即失先機，此時再要沉化，即成凹陷。鬆得比對方來力快，自然能沉化成圓。
98、6．29（一）
．盪起時，全身仍須處於鬆透的狀態，才能發出清脆利落的勁，稍存僵硬，手上有力，不但容易被借力，且發出的勁，只是拖泥帶水，不利落。
． 愈鬆愈能粘住來力，愈能與來力融為一體，愈能達到「合」的情境。
． 發勁存乎「意念」，意念所出，全身經絡運行會整為一體，形成放箭般勁道。所以基礎功力的訓練，有如練兵，意念如司令，平常訓練有素，一上戰場，司令一發令，全軍自然可不假思索，一致攻向目標。
98、7．5（日）
．肌肉筋骨放鬆，以原空位放鬆，待來力微觸時，觸點瞬間觸動尾閭，尾閭隨即鬆沉，以回應來力。如蓄勁，如張弓。遭對方一碰觸，尾閭一點即如箭尾之抵住點，將箭引入，弦拉開，即完成蓄勁程序。
發表文章
